试论骆越文化与壮医药文化的关系

试论骆越文化与壮医药文化的关系

广西民族医药研究所  （530001）蓝日春  

【摘要】骆越古国给壮族人民留下了灿烂的历史文化，如龙母文化、稻作文化、青铜文化、大石铲文化、铜鼓文化等等。本文通过这些文化背景，论述壮医药理论的形成及其发展，从历史文化渊源的角度，解析壮医药文化理论。

【关键词】骆越文化  壮医药文化 

骆越是壮族人民的祖先，壮族是古骆越人的后裔。壮族，秦以前为骆越人和西瓯人，东汉时期称为乌浒、俚人，南北朝至唐朝时期称为僚人，宋以后除称为俚僚外，还称为布土、土人、撞、僮、侬、沙、儴等。历史学家近来考证，骆越古国的国都在今广西南宁市武鸣县两江、马头、陆斡镇一带。骆越古国以广西中部大明山南麓为中心，北至红水河，南至越南红河，东至广东南部、海南，西至云贵高原东南麓。是一个政治比较成熟、经济比较发达、文化比较先进的古方国。苏秉琦先生在《中国文明起源新探》一书中说道：“岭南有自己的青铜文化，有自己的‘夏商周’”。骆越古国有许多灿烂的历史文化，比如龙母文化、稻作文化、大石铲文化、青铜文化、铜鼓文化、崖画文化、棉纺文化、造船文化、医药文化等等。这些文化，为中华文明和世界文明作出了重要的贡献，给我们留下了丰富的文化遗产。

一、   龙母文化催生了壮医自

龙母文化是骆越文化的主

要精神元素，是壮族人民心中的神灵，是自古至今珠江流域一带主要的人文精神。作为龙母文化的发源地——环大明山一带，有这样一个美丽的传说：古时候有个寡妇婆，壮话叫做“婆迈”，脚跛歪缺，身边无儿女，以卖山笋为生，生活十分凄苦。“逢圩必赶场，拼命卖山笋；簸箩担在肩，苦水肚里吞”。“散圩归家晚，小蛇现河边；摇尾跟着走，慢捡放篮间”。“回家放缸内，如同亲儿养，餐餐喂生虫，不分日夜忙”。“养了好几年，小蛇变大蟒；容不下小缸，常把尾外放”。后因“婆迈”盖缸不小心，夹断了蛇的尾巴，成了短尾蛇。“婆迈”按壮人的习惯，呼之为“特掘”（注：未婚男青年，壮族人称为“特”，“掘”即断了的意思）。“特掘”越长越大，“娅婆迈”越来越老。“一餐吃几桶，母亲心沉沉；母老家又穷，别怪母心狠。放你回河里，自己去谋生”。一天，“娅婆迈”寿终正寝——去世了，“特掘”按壮族人的习惯，夜里来给母亲守灵送丧。“找板没有板，要锣没有锣，竹席卷母尸，掘失声痛哭。”“还是变成龙，好为母安身，呼风唤雨来，为我母送行”。“雷声阵又阵，是特掘哭声；暴雨下不完，掘泪流更凶”。“哭天昏地暗，卷起大旋风，背母上苍空，葬在明山顶”。“明山为儿身，骆水为我情；三月三祭日，我为母祭灵”。原来“特掘”是一条短尾龙。此后，每年的三月三，“特掘”都按照壮族人的习惯，带着五色糯米饭来给母亲扫墓，并化作狂风大雨，哭得天昏地暗。美丽的传说，诉说着这样的一个主旋：人与自然的和谐以及大自然对人类的回报。万物有灵，灵性相通。人要善待自然，善对自己，始终和谐。壮族彦言云：人，上不可犯天，下不可逆地，中必须和人。这就是原始而朴素的“天地人自然观”。在这种观念影响下，人们对大自然产生了宏观的认识，并逐步发展成为壮医的“天地人三气同步学说”。内涵为：（1）人禀天地之气而生，为万物之灵。（2）人的生长壮老死生命周期，受天地之气的涵养和制约，人气与天地气息息相通（3）天地之气为人体造就了生存和健康的一定“常度”，但天地之气变化无常。人作为万物之灵，对天地之气的变化要有一定的主动适应能力，维持机体的健康“常度”；反之，则受到伤害而发病。（4）人是一个由若干个有限的小宇宙单元组成的小天地。上部为天，壮医称为“巧”及外涎；中部为人，壮医称为“廊”；下部为地，壮医称为“胴”。三部之气，相互化生，相互制约，生息不断，同步运行。上天之气主降，下地之气主升，中间人气主和。三气同步，和养得体，内安外谐，自得安康。（5）人体脏腑吸收外天地之气，产生内天地之气，形成了固有的防卫屏障，维系人体的健康。（6）七窍相连，九孔相通，开合有度，微调有节，气息通畅，三气齐鼓，内存外输，遍布全身，协调机体功能。

二、稻作文化诞生了壮医理论

稻作文化是骆越文化的重要标志，是中华文明和世界文明的重要文化遗产。出土文物及研究表明，古骆越地区有广泛的野生稻存在，骆越人较早认识野生稻，和苍梧人、西瓯人一起，在我国最先发明了水稻人工栽培法，为中华民族，为全人类作出了巨大的贡献。南宁亭子圩遗址出土的原始稻谷脱壳工具，经C¹⁴测定为11000年，仅次于湖南道县壮族苍梧部祖先留下的12000～20000年前的炭化稻粒。在骆田时代，骆越人已经掌握了整治田畴技术和利用潮水涨缩选择田块。《史记•南越王传》索引《广州记》云：“交趾有骆田，仰潮水上下，人食其田，名为‘骆人’。”民族学家覃乃昌先生说：“壮族地区早在距今9000多年前就出现了原始的稻作农业，成为稻作农业的起源地之一”。稻生长在南方，气候炎热，昼白夜黑，阴生阳长。稻作文化使壮族先民对阴阳有了较早的认识，形成了阴阳概念。《广西通志•卷十七》（明）曰：壮族民间，“笃信阴阳”。阴阳对立，阴阳互根，阴阳消长，阴阳平衡，阴阳转化，揭示了大自然万物变化的规律。稻，根在地，养在天，利于人。壮医以阴阳为本，三气同步学说为基本理论，认识了人的生老病死、机体的脏腑功能与自然变化的关系。稻作文化是壮族先民的“那”文化，“那”有最基本的“三横两纵”经纬纶线，是壮医“三道两路”的基本定格。壮医的“道”者，即“稻”也，壮医曰：“有稻才有道”。壮族先民崇拜鹭鸟，认为鹭鸟是壮族先民的神灵，壮族先民顺着鹭鸟飞的方向走，才能找到水源，才能安居乐业，才能繁衍生息。鹭亦雒，神灵的雒鸟还能帮助骆人耘田助耕，故壮医云：“有雒方有路”。稻离不开天地之精气，离不开水；人离不开阴阳，离不开三气。人靠稻米五谷滋养，靠天地两气输布，靠水之涵濡，与稻作生长有密切的关系。火可驱赶百兽，灭一切妖魔鬼怪，为骆越人心中之神；“特掘”——短尾龙，能呼风唤雨，神 通广大，富有灵性和灵气，是主宰着壮族人民生命之神。古朴的辩证思维和自然哲理，形成了壮医的“三道两路”理论。三道者，谷道、气道、水道也；两路者，龙火二路也。三道两路互相化生，协调脏腑功能，预示疾病的发生、发展与变化，治疗与愈

三、青铜文化成就了壮医针灸学

青铜文化是骆越古国辉煌灿烂的文化。其中，最突出的要算铜鼓文化。铜鼓以其造型美观、工艺精湛、花纹繁缛而饮誉世界。鼓面上的太阳纹告诉我们，骆越人有自己的“欧几里得”。出土的青铜剑、青铜刀、青铜矛、青铜斧、青铜钺、青铜匕首、青铜镞、青铜卤、青铜凿、青铜盘、牛首提梁卣、青铜针等，其制造工艺超乎于年代水平。《黄帝内经•素问》曰：“南方者，天地所长养，阳之所盛处也，其地下，水土弱雾露之所聚也。其民嗜酸而食胕。

分发达，加上地理所处的位置和特殊的气候条件，形成了中华民族最早的针灸发源地。1976年广西贵县罗泊湾地区一号汉墓出土的两枚，以及 1985年广西武鸣县马头镇西周古墓出土的两枚，都是骆越医药文化的重要物证。近年来，民间在左右江河段、郁江河段捞沙船捞出的新石器时代的砭

挑疗法、刺血疗法、火针疗法、陶针疗法、麝针疗法、跖针疗法、掌针疗法、油针疗法、神针疗法等等，以及壮药线点灸疗法、四方木热叩疗法、艾灸疗法、火攻疗法、灼法、灯花灸疗法、花穗灸疗法、水火吹灸疗法、无药棉纱灸疗法、药棉烧灼灸疗法等等，都是骆越古国医药文化的延续及发展，具有明显的诊疗特色。

四、大石铲文化产生了最早的制药工具

大石铲文化是骆越古国先进生产力的重要体现。长舌束腰，边缘精细圆润，束把处有边牙的大石铲，堪称国内一绝。长的有70多厘米，宽30多厘米；短的有1～2厘米。器型多样，精巧实用、美观，具有很好的实用性和艺术欣赏价值。早期的带肩石斧和有段石锛，都是古骆越人典型的生产工具。百色发现的旧石器时代的两面加工石斧，被公认为旧石器时代世界上最先进的劳动工具。据统计，全国大石铲文化遗址共有140多处，其中广西就有116处，分布在36个县市。这些县市都是在古骆越国的境内。这些石铲除了作为稻作工具外，恐怕与医药的采集、加工有很大的关系。与这些大石铲一同出生的很多石器，如石刀、石碗、石匙更、石锤、石针、石研、石杵、石臼、石勺等，不能排除与医药加工无关。壮医认为，药食同源，许多食用具，同时也是医药用具。伟大的医学家巴甫洛夫说过：“有了人类，就有医疗活动”。医药的起源与人类同自然环境、疾病、创伤、饥饿等作斗争有必然联系。古骆越人在饥不择食的环境中，往往会因为误食野果、野菜、野菌等食物而中毒；同时，也会因为食了一些其它的野果、野菜缓解或解除了中毒，这就是原始医药的萌芽。人们从原始活动中认识了一些有毒的植物以及中毒的解救方法。商•《逸周书•王会解》云：“正南瓯、邓、桂国、损子、产里、百濮、九菌，请令以珠玑、玳瑁、象齿、文犀、翠羽、菌鹤、短狗为献”。岭南的这些贡品，除了作佩饰物外，恐怕没有人敢否认它与古骆越人认识动物药无关。因此，古骆越人使用药食两用器具是必然的。

五、人文崇拜和药市文化促进了壮医药的发展

古骆越人有许多人文崇拜。如盘古崇拜、布洛陀崇拜、姆六甲崇拜、龙母崇拜、特掘崇拜、三界公崇拜、爷奇崇拜、石祖崇拜、巫麽崇拜等等。原始的巫麽治病，使壮医在很古以前就懂得了心理暗示和精神治疗。布洛陀和姆六甲是壮族神祖、智祖。他们掌管着人的生老病死以及生产和生活，医病除灾，招魂赎魂。他们能用蜂仔造人，首乌造牛。是一个无事不通，无所不能的万能神。三界公是壮族人民心中的医神，他不畏艰险、不怕强权，用仙人赐给的如意带、须眉棒和金书为百姓治病，拯救天下病痛的黎民，而且分文不收，成为壮族人民心中的医神。爷奇为古时药王，认识很多药物。村里寨里常有瘟神“都宜”来喷放瘟疫盅毒，毒害百姓，搞得人心惶惶，不得安宁。爷奇叫人们于五月初五端午节把艾叶、菖莆、雄黄、半边连、七叶一枝花等药物挂在门外或置于家里，以拒瘟神喷放的瘟疫和盅毒。号召人们于农历五月初五这一天，把自己所认识的药物都拿到集市上去交流，向瘟神示威，从而形成了一年一度的端午药市，从古至今，经久不衰。这些崇拜，丰富了壮医药文化的内涵，促进了壮医药的交流与发展。广西贵县罗泊湾地区二号汉墓出土的铁冬青、橄榄核、罗浮栲、广东含笑、金银花、花椒、姜以及平乐银山岭汉墓出土

的薏苡仁等；马王堆汉墓出土的《五十二病方》

医书记载的青蒿、厚朴、蛭蚀、蛇毒等南方药物，

条件和地理环境，使壮族祖先首先认识了毒草、

毒树、毒虫、毒蛇、毒水、毒矿等有毒之物。唐•陈藏器在《本草拾遗》中云：“岭南多毒物，亦多解物，岂天资乎？”。隋·巢元方《诸病源候论》，首先记载了壮族先民使用的不强药、蓝药、焦铜药、金药、菌药五种毒药。晋•葛洪《肘后备急方》也记载了壮族先民防治沙虱毒、瘴毒、箭毒、蛇毒的经验方。唐•《新修本草》记载了壮族先民陈家白药和甘家白药两种贡品解毒药。宋•周去非《岭南代答》记载了邕人炼丹法：“邕人炼丹砂为水银，以铁为上下釜埋诸地。合上下釜之口于地面而封固之，灼以炽火，丹砂得水化为霏雾，得水配合，转而下坠遂成水银”。明•李时珍《本草纲目》载：“田七，生于广西南丹诸州，番峒深山中，为金疮要药”。这些历史医书，对后来的壮医药有了一些记载，但极不完整。由于壮语没有文字记载，壮医药的发展主要靠师承口授和口耳相传的方式传承至今。其实，田七这味壮药，在远古的骆越早就开始使用了。骆越古国有野生田七存在，骆越人在生产、生活和战争中，认识了田七治刀棒伤的作用，并通过师承口授在民间传承下来。就像蓝靛一样，古骆越人早就在棉纺印染技术中使用，几千年后人们才认识南板蓝的作用。蓝靛不仅仅是染色，聪明的古骆越人早就发现了它的药用价值。岭南气候炎热，皮肤易生病菌，通过用蓝靛染布穿在身上，既可以保暖，抵挡紫外线的辐射，更重要的是能清热解毒，防治皮肤病的产生。现在壮族地区仍保留着蓝靛印染土布的穿着。实践证明，穿蓝靛土布很少得皮肤病和妇科病。

六、脏器称谓中折射着古骆越文化

骆越古国语言虽然经过几千年历史的锤蚀，但仍然保留着它的基源，在今天的生活中随时可遇。比如地名称呼：陆斡，就是壮语的“骆越”；陆林，就是壮语的“骆水”等等。壮医对器官的称谓也一样，许多地方仍可窥见骆越文化的遗存。如上部天，壮医称为“巧”。“巧”字与“召”、“朝”、“巢”均为古骆越词的谐音字，即“王”、“头领”的意思；中部人，壮医称为“廊”。“廊”字与“将”、“干”、“相”谐音，为“将帅”、“骨干”的意思；下部地，壮医称为“胴”，与“雄”、“拥”谐音，为“侯”的意思。天地人三气同步，王侯将相一统指挥，维持人体健康“常度”。男阳称“陆”、“林”即鸟或水的意思，睾丸称“咪嘛”，即始祖的意思，表明了对始祖图腾的崇拜；女阴称“姐”、“甲”，卵巢称“花肠”表明了对姆六甲花婆——生殖女神图腾的崇拜。谷道称“条根埃”，气道称“条河卡”，水道称“条亡林”，龙路称“条默陆”，火路称“条晕陆”。肝称“德”，胆称“呸”，胰称“隆”，胃称“胴”，肺称“钵”，心称“深”，肾称“妈”等等，都蕴藏着古骆越语言的特征，窥到古骆越语言的烙印。这就是语言文化的魅力。

七、铜鼓文化、崖画文化、山歌文化蕴含着大量的壮医养生信息。

沉积几千年的骆越铜鼓文化、崖画文化、山歌文化，蕴含着大量的文化研究信息。其领域涉及到文学、美术、音乐舞蹈、医药、体育等，是壮文化研究的一大笔财富。铜鼓是骆越古国标志性文物。广西是铜鼓的故乡，现存出土的铜鼓有八大类型，600多面。铜鼓文饰有太阳纹、雷闪纹、翔鹭纹、渡船纹、羽人纹、水波纹、栉纹、锯齿纹、圆圈纹和龙舟竞渡图、羽人舞蹈图案等。1976年广西贵县罗泊湾地区一号汉墓出土的西汉时期的铜鼓，其第四晕圈在胸部，饰有六组羽人划船纹，船头向右，每船六人。其中三船的划船者全戴羽冠，另三船各有一人裸体；船头下方有衔鱼站立的鹭鸶或花身水鸟，水中有游动的鱼。第六晕圈在腰部，饰八组羽人舞蹈纹，间隔以绳纹、锯齿纹、同心圆圈纹带。每组二至三人。舞人头戴羽饰，下身系展开的羽裙，两臂外伸，拇指与其余四指张开，掌心向外，上身向后倾斜，两腿叉开，作翩翩起舞状。舞人的上空有一或二只街鱼的衔

鹭。有的铜鼓鼓面上还雕刻有青蛙求雨、人牛耕种、禽鸟喧鸣等画面。

同时，特别注重文化娱乐和体育运动。崖画文化更加突出文体娱乐，尤

空和地域的限制,想唱就唱,随口而来。唱歌用脑，用心，用情，用气，达到很好的生理调节作用，对修身养性，陶冶性情，大有裨益。

文化是印在民族心灵上的符号，是遗传基因的密码。骆越文化是中华民族文化的遗产，是壮学文化的瑰宝，是壮族及东盟国家部分民族的共同精神食粮。壮医药文化是骆越文化的一部分，壮医药文化离不开母文化，离不开根。壮医药研究鼻祖广西民族医药研究所老所长、广西中医学院教授黄汉儒先生风趣地说：“壮医药文化有没有背景？有，那就是骆越文化。壮医药文化有没有靠山？有，一座是大明山，一座是花山”。壮医药文化源远流长，博大精深。这支奇葩绽放在祖国的医药园里，屹立在世界民族医药之林中。

参考书：

（1）苏秉琦：《中国文明起源新探》，生活•读书•新知三联书店，1999。

（2）罗世敏：《骆越古国历史文化研究》，广西民族出版社，2006。

（3）黄汉儒：《中国壮医学》，广西民族出版社，2001。

（4罗世敏，谢寿球：《大明山龙母揭秘》，广西民族出版社，2006。

（5）黄汉儒：《壮族医药史》，广西民族出版社，2001。